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發布時間:2017-06-08     字體大小:    小     中     大

生態倫理學是倫理學研究的重要分支和新興領域。它將倫理學的研究范圍從人與人的關系擴大到人與自然的關系,強調人類既要維護自身生存和發展的權利,又要尊重自然界其他生物生存和發展的權利;既要重視人與人之間利益關系的平衡,又要重視人與自然之間利益關系的平衡,在發展生產、發展經濟、提高物質文明和精神文明水平的同時更好地協調人與人、人與自然之間的關系,正確對待自然,自覺保護環境。近年來,我國生態倫理學研究不斷深入,其中的一些前沿問題引起廣泛關注。

 

 

人類中心論與反人類中心論問題

 

 

人與自然之間的關系,是生態倫理學研究的基本問題。隨著人類文明尤其是工業文明的發展,人與自然之間的關系不斷呈現新的特點:人類賴以生存的生態系統遭到愈來愈嚴重的破壞,生態危機日益加深,從倫理學的角度重新定位人與自然之間的關系成為迫切需要。生態倫理學就是在這樣的背景下得以形成和發展的,而人類中心論與反人類中心論之爭則成為其中的一個焦點問題。

 

人類中心論與反人類中心論之爭的實質,是以什么為標準和參照系來處理人與自然之間的關系。人類中心論認為,人是自然界的中心,是自然界一切事物發展的目的;處理人與自然之間的關系,必須從滿足人的利益和需要出發。反人類中心論認為,人類對自然資源的掠奪式開發、對生態環境的污染和破壞,在很大程度上就是以自我為中心,一味滿足自身的欲望和需要,而不顧自然界的生存和發展需要的結果。因此,反人類中心論反對以人的利益和需要為中心來處理人與自然之間的關系,而主張人類之外的其他生物與人類具有同等的生存權和發展權,提倡確立人與自然之間的平等關系。極端的反人類中心論者甚至主張停止對自然資源的開發和利用,放棄工業文明的發展道路。

 

人類中心論與反人類中心論各有合理性,但也都有片面性,需要辯證地加以認識和對待。我們無疑應該反對狹隘的人類中心論,避免單純從人類自身利益和需要出發來認識和改造自然,而應尊重自然界其他生物生存和發展的權利,注重維持生態平衡和整個自然界的可持續發展。但同時應認識到,人類是地球上唯一具有倫理道德觀念和理性思維的主體,生態倫理學規則的制訂和執行都應由人類自身來承擔,人類之外的其他生物沒有這種意識和行動;生態倫理學要求人類與自然和諧相處、保護自然資源和生態環境,但這么做的目的從根本上說還是為了給人類提供一個適宜的生存環境,實現人類自身的可持續發展。如果不從這種廣義的人類中心論立場出發,放棄人類在生態倫理學問題上的主體地位和責任,為保護生態環境而停止對自然的開發和利用,停止發展工業和科學技術,則不但生態倫理學本身將失去依據,而且人類自身的生存和發展也將成為問題。  

 

 

如何認識我國傳統文化中的生態倫理思想問題

 

 

全球性生態危機的產生,從根源上說,與西方理性主義和工業文明的不當發展直接相關。在反思這一根源的同時,一些學者不約而同地把目光投向東方、投向中國。實現人與自然和諧發展,是我國傳統文化的一個重要理念,這與當前提倡的生態倫理學觀念存在諸多相近或相似之處。例如,儒家的天人合一思想,盡管主要強調的是一種精神境界,但也顯示出我國古人尊重自然、敬畏自然的意識和實現天地人三位一體的追求,要求人類關愛天地萬物;道家認為,人類不能干涉世間萬物的發展,而應順應和效法自然的發展規律和發展方式,即所謂人法地,地法天,天法道,道法自然;佛教強調世界上萬事萬物和人都是平等的,勸導人們愛物厚生、慈悲為懷,其實也是天人合一世界觀的一種反映。我國傳統文化中的這些思想,構成了我國古代生態倫理思想的哲學基礎,對于增強現代人的生態倫理意識也有重要啟示意義,是構建現代生態倫理學不可或缺的文化資源。

 

但我國傳統文化中的生態倫理思想也存在一些不科學的、消極保守的因素。這主要體現在以下兩個方面:首先,現代生態倫理學主張實現人與自然和諧發展,這是一種積極的態度,是建立在認識和改造自然的實踐基礎上的;而我國傳統文化所強調的天人合一道法自然等,則在一定程度上體現了一種順天無為的消極態度,忽視了改造自然對促進人與自然和諧發展的積極作用。其次,我國傳統文化具有宗法倫理色彩,存在用道德化的自然規律壓制人的個性和自由的傾向,這也在一定程度上妨礙了人們對自然界的認識和利用。因此,對于我國傳統文化中的生態倫理思想,我們必須辯證看待,做到取其精華、棄其糟粕。

 

 

生態倫理學的本土化問題

 

 

生態倫理學研究是20世紀40年代在西方國家興起的。20世紀80年代,我國學術理論界開始關注和研究生態倫理學問題。在較長的一段時間內,譯介西方各種生態倫理學理論成為國內相關研究的熱點和主流。但隨著研究的深入,很多學者逐漸認識到,我國具有自己的獨特國情,西方生態倫理學的一些思想和觀點并不完全適用。因而,如何實現生態倫理學的本土化,即建構具有中國特色的生態倫理學,就成為我國生態倫理學研究的重點。為此,以下幾個問題凸顯出來:

 

進一步明確生態倫理學研究的根本目的。這是實現生態倫理學本土化的基礎。開展生態倫理學研究,根本目的并不僅僅在于解決生態問題,而在于通過人與自然的雙向互動、和諧共存,不斷加深我們對人自身的認識,體現人的價值,履行人的責任和義務,實現人的自由而全面的發展。因此,在開展生態倫理學研究的過程中,我們應堅持以人為本,把實現人類的可持續發展作為根本價值取向,防止種種見物不見人的傾向。

 

進一步分析和解決中國的生態倫理問題。這是實現生態倫理學本土化的核心。我國是世界上最大的發展中國家,正處于工業化、城鎮化快速發展的階段。這與西方發達國家處于后工業化時期、城市化高度發達的現實存在很大差別。建構具有中國特色的生態倫理學,必須立足于這一現實,認真分析和解決其中包含的生態倫理問題。否則,就不可能達到目的,也不可能對實踐產生影響。

 

超越西方生態倫理學的范疇和命題。這是實現生態倫理學本土化的必然要求。多年來,我國生態倫理學界花了大量精力對西方生態倫理學思想進行討論和分析,但缺乏自己獨特的研究方向和課題。要實現生態倫理學的本土化,就必須改變這種與西方學界亦步亦趨的研究方式,勇于超越西方生態倫理學的范疇和命題,提出我們自己的范疇和命題。

 

 

生態消費的內涵和實現途徑問題

 

 

關于生態消費的內涵。生態消費是一種綠色的消費觀念和消費模式,它要求我們的消費既符合人類物質生產的發展水平,又符合生態環境的承受能力;既能滿足人的基本需求,又不對生態環境造成危害。生態消費具有適度性、節約性、無害性、持續性、全面性、精神文化消費第一性等特征。生態消費的認識論基礎是:地球所擁有的資源是有限的,很多資源是不可再生的,我們開采、利用和消費資源必須適度,不能超過地球所能承受的限度。進行生態消費,不僅有利于保護自然環境和節約生態資源,而且有利于人類的健康發展,是生態環境保護與人類發展的雙贏選擇。

 

關于生態消費的實現途徑。提倡生態消費、構建資源節約型社會,是大勢所趨。實現生態消費,關鍵在于改變人們的傳統消費觀念,建立新型消費機制。首先,應引導人們樹立生態消費意識,把適度、節能、環保作為消費的重要前提和基礎,把消費的重心從物質享受第一轉變到精神文化追求第一;其次,從產、供、銷等環節入手,大力發展生態產業,為人們提供更多綠色、節能、環保的消費品;再次,通過政府、學校、家庭、社會等渠道,加強全民生態消費教育,提倡節約、抑制過度消費,培養和強化人們生態消費的觀念和行為,并通過社會輿論、法律、稅收等手段抑制不符合綠色、節能、環保要求的消費。

 

 

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